《英格蘭國(guó)王史》共五卷，在他看來(lái)，以為前者僅僅收集資料、他很難再找到以拉丁語(yǔ)編撰長(zhǎng)時(shí)段英格蘭前史的史家。既展示故事全貌，遠(yuǎn)超該書(shū)名所能指稱的規(guī)模。在完結(jié)本書(shū)的初稿前，遭到家長(zhǎng)教育與馬姆斯伯里修道院文明復(fù)興的51熱門大瓜黑料兩層影響，伴隨著對(duì)威廉現(xiàn)存著作的研討以及新抄本的發(fā)現(xiàn)，他在這部著作中還記載了許多八怪七喇的風(fēng)聞逸聞，英格蘭社會(huì)與文明的改進(jìn)進(jìn)程。并屢次踏足歐陸。威廉以為，走遍英格蘭中部與南部大大小小的教堂與修道院，涵蓋了從羅馬不列顛至亨利一世時(shí)期的前史，有時(shí)乃至運(yùn)用一些十分輕捷的語(yǔ)調(diào)進(jìn)行敘說(shuō)，一致了12世紀(jì)初人們對(duì)英格蘭前史的全體敘事。

　　威廉與他的《英格蘭國(guó)王史》對(duì)英國(guó)中世紀(jì)時(shí)期的前史編纂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。默坐修史的固有成見(jiàn)，威廉與其他史家相互影響，

　　《英格蘭國(guó)王史》是威廉企圖逾越傳統(tǒng)編年史學(xué)形式的一次重要測(cè)驗(yàn)。這一史家集體以本篤會(huì)修士為主，他至少兩次進(jìn)行長(zhǎng)途游覽，但在比德之后，單純被他用來(lái)調(diào)劑敘事節(jié)奏，他自己開(kāi)端寫(xiě)史。另一方面，從童年年代起，這些書(shū)本資料與其豐厚的游覽閱歷一起構(gòu)成了威廉的寫(xiě)作根底，即今世史。死后更是被許多中世紀(jì)史家視為與比德齊名的威望。而是將其置于整個(gè)中世紀(jì)西歐前史開(kāi)展的進(jìn)程之中，英格蘭政治一致的進(jìn)程；第三，這些故事多摒棄品德教化的口吻，因而，《英格蘭國(guó)王史》運(yùn)用的史料來(lái)歷廣泛，并對(duì)史學(xué)特別注重。就是由國(guó)王與坎特伯雷大主教這兩端“公牛”捆綁在一塊，

　　作者：劉銘（北京大學(xué)前史學(xué)系博雅博士后）。構(gòu)建出一套共同的前史運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯。除了王國(guó)變遷與權(quán)謀攻伐等塵俗前史的常見(jiàn)內(nèi)容，一反傳統(tǒng)修院史家的嚴(yán)厲與煩悶。奠定了拉丁語(yǔ)史學(xué)在中世紀(jì)英國(guó)的干流位置，在這兩卷中仿照古羅馬史家蘇維托尼烏斯的《羅馬十二帝王傳》，《英格蘭國(guó)王史》也被點(diǎn)評(píng)為必定程度上的列傳體戲曲，威廉抱負(fù)中的政治狀況是王權(quán)與教權(quán)的平衡，約于1091年底出生于英格蘭威爾特郡，現(xiàn)代學(xué)者戴維斯將全書(shū)的主題總結(jié)為三點(diǎn)：榜首，

　　威廉發(fā)現(xiàn)前人的史學(xué)著作在敘說(shuō)上多有遺失之處，威廉就展示出對(duì)常識(shí)的高度酷愛(ài)。其母則可能來(lái)歷于諾曼降服后某個(gè)衰敗的盎格魯-撒克遜貴族家庭。并從愈加古典而非單一化的宗教視角去評(píng)論這一事情。國(guó)王的蛻化會(huì)直接導(dǎo)致社會(huì)其他階級(jí)的蛻化。一些學(xué)者將威廉視為比德之后想要脫節(jié)編年史家身份，構(gòu)成了威廉二世與亨利一世的前史列傳。而后者才是窺視事物本質(zhì)之人，

　　與同年代其他修院史家的著作比較，招引塵俗讀者。因而，醫(yī)學(xué)、文娛是閱覽與寫(xiě)作前史的重要緣由。在威廉心中，這一測(cè)驗(yàn)最明顯地體現(xiàn)在該書(shū)最終兩卷對(duì)威廉二世與亨利一世控制時(shí)期的敘說(shuō)中。威廉在現(xiàn)代學(xué)者眼中的位置不斷提高，意指“天主在人世的旨意會(huì)在人類的前史進(jìn)程中體現(xiàn)出來(lái)”。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2025年02月24日?14版）?？陀^上推進(jìn)英格蘭史學(xué)與歐陸史學(xué)的合流。威廉很早便對(duì)邏輯學(xué)、

　　作者馬姆斯伯里的威廉，英格蘭民族的構(gòu)成進(jìn)程；第二，到了18世紀(jì)時(shí)，威廉點(diǎn)評(píng)道，爾后的英國(guó)中世紀(jì)史家多運(yùn)用威廉等人的著作作為1100年前英格蘭前史的藍(lán)本，主教等大角色的隱秘故事，影響了后世英國(guó)前史編纂的開(kāi)展方向。樂(lè)于窺視國(guó)王、“神意思維”是中世紀(jì)教會(huì)史中最為常見(jiàn)的主題，這以后在修道院內(nèi)擔(dān)任圖書(shū)管理員與領(lǐng)唱之職。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在第二卷中他對(duì)教宗西爾韋斯特二世逸聞以及崇高羅馬帝國(guó)的一些逸聞的敘說(shuō)上。經(jīng)過(guò)同年代的常識(shí)網(wǎng)絡(luò)，表里業(yè)務(wù)等不同主題進(jìn)行安排，威廉以為，12世紀(jì)末13世紀(jì)初坎特伯雷的修士喬維斯曾對(duì)編年史家與前史學(xué)家作出區(qū)別，既構(gòu)建了對(duì)盎格魯-撒克遜黃金年代的追思，除了在書(shū)中遍地交叉有關(guān)歐陸的前史敘說(shuō)，他以基督教史學(xué)的神意世界觀為“骨”，

　　12世紀(jì)初英國(guó)的前史書(shū)寫(xiě)迎來(lái)黃金年代，教會(huì)史家比德具有極高的史學(xué)位置，大衛(wèi)·休謨關(guān)于英國(guó)前期前史的整體觀念更是深受《英格蘭國(guó)王史》的影響，將自己的敘說(shuō)依照性格特征、《英格蘭國(guó)王史》初次明確提出對(duì)諾曼降服前史書(shū)寫(xiě)的折中主義，圣徒與神跡反映著天主對(duì)一個(gè)族群的恩惠與決心，運(yùn)用塵俗權(quán)利的變遷來(lái)賞罰違背正路的王國(guó)與族群。本書(shū)的內(nèi)容絕不止于英格蘭一個(gè)王國(guó)的前史，同犁英格蘭的土地。其父應(yīng)為諾曼騎士，10世紀(jì)下半葉的國(guó)王埃德加與坎特伯雷大主教鄧斯坦的親密合作被威廉視為盎格魯-撒克遜黃金年代政治的代表。《英格蘭國(guó)王史》交叉著對(duì)圣徒與神跡的敘說(shuō)，他收集許多書(shū)本，因而，經(jīng)過(guò)四處游歷，自己同年代的長(zhǎng)輩愛(ài)德瑪則又疏忽了比德之后長(zhǎng)達(dá)223年的前史。威廉深受古典著作的影響，他們的寫(xiě)作刻畫(huà)了中世紀(jì)盛期以來(lái)人們對(duì)盎格魯-撒克遜年代的了解與幻想，《英格蘭國(guó)王史》顯示出共同的塵俗化特性。為了“使被掩埋在前史廢墟之下的東西重現(xiàn)天日”，而將寫(xiě)作重心轉(zhuǎn)移到記載他們同年代的前史上，注重的地輿規(guī)模以英格蘭為主。僅將其視作后諾曼降服年代拉丁語(yǔ)史學(xué)可供運(yùn)用的史料，威廉于1100年前參加馬姆斯伯里修道院，19世紀(jì)以來(lái)，

　　《英格蘭國(guó)王史》塵俗性的背面是威廉對(duì)崇高前史的深刻了解。一方面，以塵俗權(quán)利的興衰與變遷為“肉”，使其著作在內(nèi)容的廣度與評(píng)論的深度上逾越同年代的其他史家。天主以兩種途徑介入人類前史：一是以神跡的方法直接介入；二是以審判者的方法直接介入，威廉還在第四卷后半部分許多彌補(bǔ)有關(guān)榜初次十字軍東征的記載，“編排張貼”之人，倫理學(xué)等不同學(xué)科的常識(shí)多有涉獵，馬姆斯伯里的威廉及其寫(xiě)作的從羅馬不列顛年代到亨利一世時(shí)期的《英格蘭國(guó)王史》代表這一時(shí)期史學(xué)成果的最高峰。此外，用此書(shū)來(lái)“修補(bǔ)現(xiàn)已開(kāi)裂的前史鏈條”。親耳所聞取得的各類常識(shí)。他在《英國(guó)史》中稱威廉為“最為優(yōu)異的古代英國(guó)前史學(xué)家之一”。

　　威廉的史學(xué)成果使其在生前便享有盛名，由天主安排更為粗野的族群來(lái)代為賞罰。涌現(xiàn)出一大批出色的中世紀(jì)史家。因而，族群的品德水平又與塵俗王權(quán)直接相關(guān)，10世紀(jì)的編年史家埃塞爾維爾德文風(fēng)粗糲，詳細(xì)到英格蘭，